Die Johanniterurkunde von 1247: Länder, Knesate und vlachische Woiwoden südlich der Karpaten

Nach dem Mongoleneinfall schloss König Béla IV. von Ungarn am 2. Juni 1247 eine Vereinbarung mit einem geistlichen Ritterorden, den Johannitern (dem Hospitaliterorden): Er übertrug ihnen Gebiete und Einkünfte südlich der Karpaten, und sie sollten zur Verteidigung und Besiedlung des Landes beitragen (in populanda terra nostra), Befestigungen errichten und an der Seite des Königs kämpfen. Um festzuhalten, was er gibt und was er behält, nennt die Urkunde auch jene, die dort bereits herrschten: Woiwoden, Knesate und „Länder“ der Vlachen. Die in rumänischen Schulen übliche Formel fasst sie als „fünf politische Gebilde“ zusammen. Was sagt der Text tatsächlich über die Vlachen südlich der Karpaten?

Eine Urkunde, die als Abschrift überliefert ist

Funktional verbindet die Urkunde die Verleihung von Rechten mit genau umrissenen Pflichten: Verteidigung, Besiedlung, Befestigung, Teilnahme an Feldzügen. Deshalb lässt sie sich als Privileg mit vertraglicher Funktion und Grenzfunktion lesen; diese Bezeichnung stammt von uns, nicht aus der Urkunde.

Das königliche Original ist nicht erhalten. Der Text ist überliefert, weil Papst Innozenz IV. die Urkunde am 20. Juli 1250 bestätigte und ihren Wortlaut in seine Bestätigung aufnahm, die im päpstlichen Register Reg. Vat. 22 erhalten ist^[1]. Veröffentlicht ist der Text in den Urkundensammlungen DRH und DIR^[2][3]. Diplomatisch ist diese Überlieferung solide, sie verlangt aber eine gewisse Vorsicht bei den genauen Wortformen: Wir lesen die Abschrift der päpstlichen Kanzlei nach einer königlichen Urkunde, nicht das Originalpergament.

Die Vlachen beim Namen genannt

Die Kanzlei nennt die Vlachen Olati und Olatorum. Drei Formeln sind entscheidend^[2]:

• terra kenazatus Lytuoy woiavode, quam Olatis relinquimus, prout iidem hactenus tenuerunt: das Land des Knesats des Woiwoden Litovoi, das wir den Vlachen lassen, so wie sie es bisher innehatten;
• Olatis terram Lytua habitantibus: den Vlachen, die das Land Litua bewohnen;
• terra Szeneslai woiavode Olatorum: das Land Seneslaus, des Woiwoden der Vlachen.

Aus diesen Zeilen lassen sich einige Dinge sicher sagen. Die Vlachen sind eine kollektive Gruppe, die von der königlichen Kanzlei als solche anerkannt wird. Litovoi ist Woiwode, und sein Land wird von Vlachen bewohnt und beherrscht. Seneslau wird direkt „Woiwode der Vlachen“ genannt. Und einige dieser Länder bestanden schon vor 1247 und gehen nicht vollständig an die Johanniter über.

Olati bezeichnet hier Gemeinschaften, die die königliche Kanzlei Vlachen nennt, also Rumänen. Der Begriff setzt jedoch keine einheitliche politische Identität voraus, geschweige denn ein nationales Programm im modernen Sinn.

Vier Namen, vier verschiedene Lagen

Die Schulformel von den „fünf Gebilden“ ist im Unterricht bequem, aber zu starr. Der Text unterscheidet zwischen dem Land Severin, den Knesaten von Ioan und Farcaș, dem Land des Woiwoden Litovoi und dem Land Seneslaus, und das Verhältnis jedes dieser Gebiete zum König und zum Orden ist nicht dasselbe.

Litovoi. Die Formel, die ihn betrifft, verbindet drei Begriffe: terra (Land), kenazatus (Knesat) und den Titel Woiwode. Die Wendung „so wie sie es bisher innehatten“ bestätigt eine lokale Herrschaft, die älter ist als die Urkunde. Die Krone behält sich dennoch Steuerrechte vor, und die Johanniter erhalten einen Teil der königlichen Einkünfte, die die Vlachen aus Litua schulden. Die Urkunde bringt Litua mit terra Harszoc in Verbindung, also mit Hatzeg, aber nur über die Formulierung der Steuerausnahmen. Das zieht keine Grenze und zeigt nicht, dass Litovoi ganz Hatzeg regiert hätte. Auch dass dieser Litovoi derselbe ist wie der Woiwode Litovoi, der später mit dem König in Konflikt gerät, ist nicht sicher; vorsichtiger ist es, von der Kontinuität eines politischen Zentrums oder einer Linie von Herrschern zu sprechen.

Seneslau ist der klarste Fall: woiavode Olatorum, Woiwode der Vlachen. Sein Land wird in „Kumanien“ verortet, östlich des Olt. Auch es geht nicht vollständig an den Orden über: Die Johanniter erhalten nur einen Teil der Einkünfte und Nutzungen.

Ioan und Farcaș. Ihre Knesate gehören zu dem Gebiet der Schenkung, das „bis zum Fluss Olt“ beschrieben wird (cum kenazatibus Joannis et Farcasii usque ad fluvium Olth). Die Formel sagt nicht, dass jedes von ihnen bis an den Olt reichte. Anders als Litua und das Land Seneslaus gehen die beiden Knesate unmittelbarer in die Schenkung an die Johanniter ein. Und noch ein Detail: Neben ihre Namen setzt der Text das Wort „Vlachen“ nicht.

Land, Knesat, Woiwode

Das Schlüsselwort der Urkunde ist terra. Im Zusammenhang dieser Urkunde bezeichnet es mehr als eine Bodenfläche: Der Begriff ist mit Bewohnern, Einkünften und lokalen Obrigkeiten verbunden. Kenazatus, das Knesat, verweist auf eine lokale Herrschaft; der Titel Woiwode auf eine eigene militärische und politische Führung. Die Urkunde ist jedoch keine Verfassung und rechtfertigt es nicht, eine starre institutionelle Hierarchie in die Vergangenheit zurückzuprojizieren.

Eine Formulierung, die näher am Text ist als „fünf Staaten“, wäre diese: Die Urkunde bezeugt ein Gefüge von Ländern, Knesaten und woiwodalen Herrschaften südlich der Karpaten; einige sind unmittelbarer in das Vorhaben des Königs und der Johanniter eingebunden, andere sind ältere lokale Strukturen, denen die Urkunde die Beibehaltung einer eigenen Ordnung zuerkennt, mit Steuer- und Kriegspflichten.

Ein König, der schenkt, lokale Strukturen, die bleiben

Die Sprache der Urkunde ist die eines Oberherrn: Der König schenkt, behält sich vor und teilt Einkünfte. Die Ausnahmen zeigen jedoch, dass seine Herrschaft nicht überall gleich war. Das Land Severin und die Knesate von Ioan und Farcaș gehen unmittelbarer in die Schenkung ein. Litua und das Land Seneslaus bleiben den Vlachen, und was der Orden erhält, ist ein Teil der königlichen Einkünfte.

Das Bild ist mit Formen lokaler Autonomie innerhalb einer von der ungarischen Krone beanspruchten Oberherrschaft vereinbar: Die Urkunde belegt keine vollständige königliche Kontrolle, beschreibt aber auch keine Unabhängigkeit im modernen Sinn.

Bewaffnete, die Größeren des Landes, Mühlen und Salz

Die Vlachen aus Litua sollen den Rittern cum apparatu suo bellico beistehen, „mit ihrer Kriegsausrüstung“, und die Johanniter haben ihrerseits eine Pflicht ihnen gegenüber.

Eine eigene Klausel betrifft das dem Orden überlassene Gebiet und das Heer von Severin (exercitus de Zeurino). Dafür legt die Urkunde genaue Anteile fest: ein Fünftel der Bewaffneten des Landes (quinta pars armatorum terre iamdicte) zur Verteidigung des Königreichs und ein Drittel aller Kampffähigen (tertia pars omnium ad bella habilium) für Feldzüge nach Bulgarien, Griechenland und Kumanien^[2]. Diese Anteile präzisieren also nicht die Pflicht der Vlachen aus Litua. Solche Regeln setzen voraus, dass vor Ort Männer aufgeboten werden konnten; ein zentralisiertes staatliches Heer belegen sie nicht.

Die Urkunde spricht auch von den maiores terrae, den „Größeren des Landes“, die sich in schweren Fällen an den Hof des Königs wenden können. Die Stelle zeigt eine lokale Elite mit Rechtsstellung. Sie sagt aber nicht maiores terrae Olatorum, und eine direkte Gleichsetzung mit den späteren Bojaren ist zu vermeiden.

Die Wirtschaft, die in der Urkunde sichtbar wird, ist nicht nur Weidewirtschaft. Genannt werden Einkünfte und Dienste, Mühlen, Saaten und Gebäude, Heuwiesen und Weiden, Rinder und Schafe, Fischereien an der Donau, Salz aus Siebenbürgen und Münzgeld. Es ist ein Raum, der produziert und mit den Wegen nach Bulgarien, Griechenland und Kumanien verbunden ist.

Die Kirche: was die Urkunde sagt und was nicht

Die Urkunde gehört zur lateinisch-katholischen Welt: ein geistlicher Ritterorden, eine päpstliche Bestätigung, geschützte Kirchen sowie bischöfliche und erzbischöfliche Rechte. In den militärischen Klauseln können die Gegner Heiden oder Schismatiker genannt werden. Nirgends sagt die Urkunde jedoch, dass Litovoi, Seneslau oder die vlachischen Gemeinschaften „schismatisch“ seien. Dass sie überwiegend dem östlichen Christentum angehörten, ist plausibel, und der regionale Kontext spricht dafür: 1234 schrieb Papst Gregor IX., dass die Vlachen (Walati) im Bistum Kumanien die Sakramente von „Pseudobischöfen“ griechischen Ritus empfingen (pseudoepiscopis Grecorum ritum tenentibus)^[4]. Der Brief ist jedoch ein anderes Dokument aus einem anderen Moment und zeigt nicht, dass die Urkunde von 1247 die Leute Litovois oder Seneslaus für orthodox hält.

Was offen bleibt

Die Urkunde beantwortet nicht alle Fragen, die wir an sie stellen. Wir kennen weder die genauen Grenzen dieser Länder noch das politische Verhältnis zwischen Litua und Hatzeg. Wir wissen nicht sicher, ob der Litovoi von 1247 derselbe Mann ist wie der Litovoi späterer Urkunden. Wir wissen nicht, wie weit die ungarische Krone südlich der Karpaten tatsächlich herrschte, und auch nicht, wie stark institutionalisiert diese Strukturen im Vergleich zum walachischen Staat des 14. Jahrhunderts waren.

Fazit

Was sagt die Urkunde von 1247 tatsächlich über die Vlachen südlich der Karpaten? Sie zeigt keine formlose Bevölkerung, sondern organisierte Gemeinschaften. Sie zeigt keine Unabhängigkeit im modernen Sinn, sondern lokale Strukturen mit einer eigenen, vom König anerkannten Ordnung. Und sie zeigt keine fünf symmetrischen Kästchen auf der Landkarte, sondern ein Netz von Ländern, Knesaten und Woiwodaten zwischen lokaler Herrschaft, königlicher Oberherrschaft und dem Grenzprojekt der Johanniter.

Der Brief Gregors IX. vom 14. November 1234, neben die Urkunde gelegt, würde den Vergleich zwischen der kirchlichen Organisation von 1234 und den politischen, steuerlichen und militärischen Strukturen von 1247 erlauben.